牛津没有Bangsamoro ？

　　在最近举行的斯托和平领袖委员会的公开论坛上。Domingo Church提出的问题是，政府与摩洛伊斯兰解放阵线透过邦萨摩洛全面协议(CAB)谈判的内容，与政府与民族民主阵线的谈判相比，前者能否成功。

　　我告诫人们不要认为已经取得了成功，因为在过渡时期仍有许多工作要做，才能使和平协定对基层具有实际意义。

　　我说，散居侨民是穆斯林离开棉兰老岛家园的副产品，必须得到解决，因为过渡时期的司法机制尚未完全到位。

　　我告诉我的邻座、达沃雅典耀大学(Ateneo de Davao)的迪恩·基伯德(Dean Quibod)，牛津图书馆里没有一本关于“邦萨摩罗”的书。我们如何解决我们不知道的事情?这表明有必要更多地了解棉兰老岛的穆斯林人民及其愿望。

　　上周，棉兰老岛的穆斯林目睹了他们在首都的一位中坚力量、律师、国家大赦委员会委员纳赛尔·马洛霍姆萨利克的去世。他致力于撰写有关骄傲民族的文化自由的文章。他的书《马来人的贵族》是对棉兰老岛穆斯林争取民族自决斗争的歌颂。这本书不仅仅是一系列日期和事件编年史，照亮了他们的历史进程;这本书既是他们抱负的宝库，也是他们对一位穆斯林作家所说的“多数人的暴政”的抱怨的记录。

　　这本书全面地记录了他们的斗争，先是反对西班牙，然后是反对美国，然后是反对占多数的菲律宾人的政府，或者用他们的M'ranao方言来说，“beberno a saroang-a-tao”或“外国人的政府”。对阵西班牙队，双方陷入僵局。面对美国，南方的穆斯林在军事上被打败了，但他们仍然没有屈服。1946年，他们被纳入法律虚构的菲律宾共和国，直到今天，他们仍然坚持自己的贵族傲慢，与多数菲律宾人不同，并继续进行400多年前他们的祖先开始的武装独立斗争。

　　然而，经过许多阶段，这场冲突最终没有得到解决。这本书探讨了穆斯林的社会文化环境，提出了一种政治模式，即在联邦体制下为南方的穆斯林建立一个独立的国家和政府。为了在穆斯林和基督教混合的社区中建立一个和谐的国家，这本书进一步建议，在处理事务时，占多数的基督教和占少数的穆斯林都应遵守各自宗教所规定的和平方式，或者建立一个建立在伊斯兰教和基督教共同原则基础上的政治机构。